 易门县汉族主要聚居在龙泉、方屯、柏树等区镇，其它各区均有分布。
 汉族大部分居住在坝区和河谷地带，少数居住在山区和半山区。多数地方地肥土沃，物产丰富，是全县粮食、经济作物的主产地。
 易门汉民族，源于内地。战国时期，“庄跃率领数千人的队伍进入滇池地区，这是首次大批到达云南的内地汉族人民”（《云南概况》第124页）。“自滇池、夜郎以西，皆曰庄矫之裔”(《新唐书·南蛮传》)。“明代以前，云南境内的汉族大都融合于少数民族之中。明朝在云南腹地实行大规模的移民屯田，先后迁来云南的汉族人口总数远远超过当时云南境内人口最多的少数民族”(《云南简史》第19页)。易门汉族人民和滇中大部份汉民一样，可能同属历代由内地南移的汉民后裔。从现存一些家谱来看，其祖籍皆系江苏南京。
 易门汉族节日，大部分与内地汉族相同。也有少数别具地方特色的节目。如星回节(即火把节)、祭龙节等。
 星回节据清道光易门县志记载：“星回节俗谓之火把会，夷人在二十四日，汉人在二十五日。砍松为燎……。街市儿童捣松脂末互相烧丽为戏。比户剁生饮酒，汉夷同土。”是日，汉族儿童人人解下手上所戴的用以避邪的花绳烧掉，并相邀结伴到郊外采摘熟透的火把果零食，自得乐趣。
祭龙节是易门汉族人民最隆重、最盛大的节日。迄今约有五百年历史。“二月二月，军民备牲醴官诣大龙泉祭祀、宴会演剧”(清道光《续修易门县志》卷之七)。节日期间，县内各族人民，邻县商贾游客纷纷云集县城西边大龙泉，看戏娱乐，贸易往来，颇为热闹。由于历代统治阶级对少数民族持歧视的态度，观戏地点严格地被划分为“汉人山”和“倮倮山”，即古戏台正面的空地和左边石阶山坡为汉人观众席，而少数民族只能坐于戏台右面的山坡上。无论彝汉民族，节日之际都穿着盛装，熙来攘往沉浸在欢乐的节日氛围中。
清道光县志又记述“其它各处龙泉俱于初二日祭，土人自为祭之。”足见，祭龙节已经成了全县各族人民共同的节日。各民族共同文化习俗的形成，是勤劳、勇敢的各族人民，在易门这块土地上长期共同生产劳动和生活的结果。“由于各族之间经济、文化生活上的密切联系，使差别性逐渐减少而共同性逐步增多”(《云南简史》第19页)。明正德六年状元、翰林学士杨升庵(1488一一1559年)谪戍云南时，慕名多次到易门欢度祭龙节，并在大龙泉留下几首七律诗为记。其中一首题为《大龙泉》，诗云：“卧梅临水铁柯香，丛竹依篱碧玉长。天渺山云窥洞色，地偏鸡犬隔仙乡。冠霞彩阁通南斗，贴石寒流引上方。龙马将军亦幽兴，笙歌锦瑟共壶觞o”(《续修易门县志·艺文志》)诗篇不仅描绘出大龙泉奇旎的景色，也勾勒出节日里军民欢愉的盛况。
 易门汉族元霄节，节期与内地有异，推后一天，在正月十六日渡过。这一天，各地灯班都要举行烧灯仪式，大闹花灯。人们观灯、看戏赏月，亲朋互赠糯米炸制的“两花果”为贺。家家户户则喜欢搓汤元，煮白酒饵快作夜霄。
 汉族民间舞蹈，有着悠久的历史。易门县历史上唯一有记载、有舞谱的舞蹈，就是汉族的舞蹈一一祭孔舞。这个舞蹈的动作、程序，清道光《续修易门县志》里作了细致的记述。
 祭孔舞由初献、亚献、终献等三成组成。例如第一成，初献。舞队配合着“予怀明德，玉振金声，生民未有，展也大成。俎豆千古、春秋上丁，清酒既载，其香始升”的音乐，分记舞蹈动作的变化：
 “予：正立羽(注1)龠(注2)植(注3)。
 怀：身怀内向势，内足勾后而转向外。龠捐内，羽植如十字。
 明：正立，两手微拱，羽龠如十字。
 德：正立，羽植近肩，羽平衡如十字。
 玉：向西，首微侧，右足进前，龠平指西，羽斜举。
 振：身俯向东，面转向西，两手伸出，羽龠斜交。
 金：正面，身微蹲。禽斜举，羽植。
 声：向内，身俯，两足并，羽龠植地。
 生：外向，两足并，龠植，羽倒指内，少垂。
 民：内向，龠斜指，羽植。
 未：正立，面向外，两手相并，推向内，羽龠植。
 有：正立，龠平举过肩，羽植。
 展：内向，两足平，龠内指，羽植。
 也：外向，面仰，两手推出，羽龠斜举。
 大：身微向外，两手推向外，羽龠并植。
 成：正面，身微蹲，羽龠如十字。
 俎：向内，身俯，内足进前，龠斜指下，羽植。
 豆：外向，禽下垂，右手伸出，羽植。
 千：正立，龠斜举，羽植。
 古：身微向外，羽龠偏外，如十字。
 春：正面，身微蹲，龠植过肩，羽平额，交如十字。
 秋；向内，两手伸出，羽龠植。
 上：正立，龠平衡，羽植禽上。
 丁：正立，龠植，居中，羽衡龠上。
 清：内向，两手并，龠西指，龠植，如十字。
 酒：身俯向外，外足进前，趾向上，羽龠斜交。
既：正立，禽平衡，羽禽指东。
载：正立，身俯，龠平衡，羽居中。植龠上。
其：正立，左手伸出，龠斜举，羽植，近左肩。
香：正面，左足虚之，龠衡膝上，羽植。
始：正交、俯首，羽龠如十字。
升：正立，两手高拱过额，羽龠列十字。第一完成”。
从舞谱来看，舞蹈动作幅度不大，无跳跃，手部多为并植、拱手之势。手中道具多作十字形，另或平或竖，或斜或正举。身躯多微侧、微蹲，或俯或仰瞻拜之态，与祭祀的庄严肃穆气氛相适。读此舞谱，便觉得那笙箫齐呜，雉羽飘飘的场面，现于眼前。
史书记载的“祭孔舞”，早已随历史的推移而被淘汰。而扎根于民众的其它汉族民间舞蹈，却在汉族聚居区长期留传下来，并象颗颗璀灿的明珠，闪耀着奇异的光彩。
 汉族民间舞蹈，是我县民族民间舞蹈中的重要组成部份。仅数量就占全县舞种总数的五分之二(不包括各民族都跳的舞蹈，如“花鼓舞”、“花棍舞”等)。从社会功能上看，汉族舞蹈可区分为自娱性舞蹈，表演性舞蹈和祭祀性舞蹈。从内容和表现形式上看，又区分为花灯歌舞、地会舞、儿童舞和丧舞等四类。
 花灯歌舞在易门民间扎根较深，流传较广。它遍及汉族，彝族纳苏人及哈尼族居住地的大片地区。花灯班子在县内星罗棋布，每个灯班都保留着一些传统的花灯歌舞节目。如浦贝的“劝闹”“小放羊”，方屯的“猜花”、“送郎”；水塘的“送郎”，“采茶郎”；还有各灯班都常演的“贺家”， “打岔”，“开财门”等。
 战国时庄跃入滇，内地随来的大批汉民“把楚国先进的文化和科学技术带到了滇池地区，加速了滇池地区的社会发展。滇文化是‘西南夷’文化中最高的文化”《云南概况》第124页)以后历代，内地汉民又连续不断、大批地迁入云南，内地文化艺术也因此被移民随之带来。据调查，易门汉族和部份彝族祖籍皆系江苏南京一带。据易门老辈花灯艺人朱盈壁等所述，并从老辈艺人早期演出的花灯歌舞节目如“团场”、“唱易门八景”、“猜花”、“送郎”和后期演出的“孟姜女”、“小放牛”等等来看，易门花灯歌舞，源于本地的、带有浓烈地方色彩的民间歌舞，后来逐渐吸收了内地一些优美的“时尚小曲”和表现形式，使自身在发展中不断得到完善，艺术感染力渐强，表现形式日臻完美。
易门花灯歌舞，原属自娱性舞蹈。后来经过长期的发展、演变，才逐渐形成带有表演性质的独立性的歌舞节目。
早期花灯歌舞的动作略为简单，以拐两步停两步的小扭小崴为基本舞步，后来经过各地艺人们的不断发展和创新，使花灯歌舞动作日渐丰富，如“跳退十字步”、“颠步”、“小跳掖脚”、“躜子”及一些优美的舞蹈造型，如“掏环”、“侧飞燕”、“双燕”等，并能通过歌舞，表达一些简单的故事情节。
易门花灯音乐除前辈艺人传下的曲调外，还有一些颇具地方特色的曲调，如“薅秧调”，“唱易门八景”、“祝英台”等，加上民国年间昆明、玉溪等地流入的一些花灯名曲，组成了一个异彩纷呈的花灯音乐大家庭。
地会舞蹈是节日期间群众在街道，广场上表演的舞蹈总称。易门地会舞蹈常见的有“龙舞”、“狮舞”、“鹬蚌舞”、“驴灯”、“高跷”、“大头和尚戏柳青”、“彩船灯”、“螺蛳灯”等
“驴灯”扮成一对老夫妻表演。老妇人骑驴、老倌赶驴，二人插科打诨配上“驴”上坡、下坡、过河、跳坎等模拟性动作，载歌载舞，幽默灰谐、情趣盎然。
 “鹬蚌舞”以丰富优美的想象，表现出一个美丽的蚌壳精在湖边游玩，恰碰上一只觅食的鹬鸟，二者嬉闹、争斗，被一渔翁双双逮住。蚌与鹬的“亮翅”“穿花”、“边鱼上水”等舞蹈动作，舞姿柔美，生动活泼。
 “狮舞”，众舞者翻、腾、跳跃、倒立，将舞蹈、武术、杂技等艺术技巧有机地揉合在一起，塑造出一只只活泼可爱的狮子及舞狮人威武、豪壮的形象。舞蹈显露出表演者一定的艺术造诣，舞者超常的舞蹈技艺常使观众惊羡不已。
 “龙舞”则用象征性的表现手法，以“龙抢宝”、“龙翻身”、“龙抱柱”、“龙戏头”、“双过腹”等千姿百态的舞蹈动作和造型，描摹出龙的各种动态和情状。
 其它如“彩船灯”，“高跷”，“大头和尚戏柳青”等，以其形态各异的妆扮和多姿多彩的舞蹈动作赢得了群众的欢迎和喜爱。
 易门汉族祭祀舞有两种，一是遍及彝、哈尼、汉等民族中的“花鼓舞”。另一种是“装春”。“装春”是“目连救母”，“花子抢绣球”，“安安送米”等节目的统称。(详见“舞蹈介绍”)。“装春”各个节目的行当装扮起来，大红大绿、五颜六色。舞蹈起来，铁链、长枪使人眼花缭乱，各色服饰吸引观者一睹为乐。丧事人家喜请人跳“装春”送葬，主要是取热热闹闹将死者送走之意。
 儿童舞是龙泉、浦贝、方屯等区镇儿童中流行的自娱性舞蹈。舞蹈从动作、配歌到节奏与儿童的性格、心理非常吻合。舞蹈除有娱乐性外，配歌歌词对儿童记忆与思维能力的提高，舞蹈动作力度对儿童体魄的锻炼，舞蹈动作节奏、造型对儿童舞蹈意识的培养等，都有一定的作用。
 注1，羽：清道光《续修易门县志·乐器考》中记“翟，古三根，折鹭羽为之。今一根，用雉尾，朱柄金龙首”。状如今“花鼓舞”的龙头。
 注2，龠：音读月，古代乐器名。清道光《续修易门县志》载：龠，古用韦，今以竹。三孔，主中声。……凡执龠在左手。
注3，植：意同直。